01 智能時(shí)代，讓我們來(lái)讀本哲學(xué)書(shū)

在智能時(shí)代，數(shù)智技術(shù)無(wú)孔不入地深度滲透，徹底重塑了企業(yè)經(jīng)營(yíng)的環(huán)境與規(guī)則，給管理者帶來(lái)全新挑戰(zhàn)與機(jī)遇。

面對(duì)復(fù)雜多變的商業(yè)局勢(shì)，管理者急需提升復(fù)雜問(wèn)題的解析能力，在企業(yè)變革與穩(wěn)定的天平上找到平衡點(diǎn)，為企業(yè)發(fā)展提供智慧指引。企業(yè)的數(shù)智轉(zhuǎn)型絕非單純的技術(shù)革新與商業(yè)模式更迭，更需要深度釋放管理價(jià)值、全面推動(dòng)企業(yè)文化升級(jí)。

我與秦子忠老師所著的《共生理念》一書(shū)，區(qū)別于我以前寫(xiě)的管理書(shū)籍，第一次將研究視角從管理領(lǐng)域拓展至哲學(xué)領(lǐng)域。

希望讀者通過(guò)閱讀此書(shū)，能夠構(gòu)建全新的認(rèn)知模式，從而清晰洞察組織與環(huán)境、個(gè)體、世界之間的動(dòng)態(tài)變化，助力管理者穿透表象，把握變化背后的底層邏輯。引導(dǎo)管理者突破技術(shù)和制度的局限，將目光更多聚焦于價(jià)值理念和人文環(huán)境，為企業(yè)發(fā)展注入更深層的動(dòng)力。

閱讀這本書(shū)需要心態(tài)與方法的調(diào)整，建議采用沉浸式、自我對(duì)話(huà)的方式，暫時(shí)放下固有的經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)知，將身心投入書(shū)中，去理解每個(gè)觀(guān)點(diǎn)與內(nèi)容。在數(shù)智技術(shù)促使社會(huì)基本單位從組織向個(gè)體轉(zhuǎn)變的當(dāng)下，這本書(shū)旨在幫助讀者把握時(shí)代變化的本質(zhì)，找到解決自身問(wèn)題的有效路徑，這也是作者與讀者共同的期待。

02 理解“二元論”認(rèn)知模式

勒內(nèi)·笛卡爾，這位十七世紀(jì)法國(guó)的杰出哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家，被尊稱(chēng)為“近代哲學(xué)之父”，他以“普遍懷疑”為起點(diǎn)，試圖為人類(lèi)知識(shí)建立一個(gè)絕對(duì)可靠的基礎(chǔ)。他提出了“我思故我在”這一經(jīng)典哲學(xué)命題，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建起影響深遠(yuǎn)的二元論體系。

此后的幾百年，二元論逐漸成為科學(xué)與學(xué)習(xí)訓(xùn)練中常見(jiàn)的認(rèn)知方式，其內(nèi)涵廣泛涵蓋邏輯學(xué)、倫理學(xué)和認(rèn)識(shí)論三個(gè)維度。在邏輯學(xué)維度，用于辨別實(shí)相和謬誤；倫理學(xué)維度，幫助人們理解善良與邪惡的關(guān)系；認(rèn)識(shí)論維度，則聚焦于透過(guò)表象把握事物的本質(zhì)。

這種認(rèn)知模式遵循“部分之和是整體”“我思故我在”的邏輯，強(qiáng)調(diào)思考與實(shí)在部分的緊密關(guān)聯(lián)，成為典型的科學(xué)思維訓(xùn)練模式。

然而，后世對(duì)笛卡爾二元論的評(píng)價(jià)褒貶不一。斯賓諾莎尖銳地批評(píng)其將心與物割裂開(kāi)來(lái)，導(dǎo)致難以解釋二者之間的互動(dòng)關(guān)系；萊布尼茨則提出“前定和諧說(shuō)”，試圖修正這一理論缺陷。

但不可否認(rèn)的是，笛卡爾的二元論開(kāi)創(chuàng)了理性主義哲學(xué)傳統(tǒng)，推動(dòng)哲學(xué)研究從本體論向認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)變，為現(xiàn)代科學(xué)思維奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，對(duì)心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)等眾多領(lǐng)域的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響 。

03 搞懂“非二元論”認(rèn)知模式

非二元論是對(duì)二元論認(rèn)知模式的革新與進(jìn)化，它打破了“主客二分”的傳統(tǒng)思維框架，構(gòu)建起以“整體性”為核心的認(rèn)知范式。該理論強(qiáng)調(diào)，人與世界并非相互割裂的觀(guān)察與被觀(guān)察關(guān)系，而是始終處于動(dòng)態(tài)互聯(lián)的統(tǒng)一體之中。無(wú)論個(gè)體是否通過(guò)理性思考獲得認(rèn)知，世界的整體性存在都不依賴(lài)于“我思”，而是客觀(guān)、獨(dú)立地存續(xù)。

這種認(rèn)知模式的革新，本質(zhì)上是對(duì)笛卡爾“我思故我在”觀(guān)點(diǎn)的超越，將人類(lèi)從“主體性中心”的局限中解放出來(lái)，重新定位為與世界協(xié)同演化的參與者。

“非二元論”將世界解構(gòu)為三個(gè)既相互獨(dú)立又緊密關(guān)聯(lián)的維度：

· 客觀(guān)世界作為“一切實(shí)體的總和”，涵蓋物質(zhì)存在、自然規(guī)律與物理現(xiàn)象，遵循可驗(yàn)證的真實(shí)性邏輯，構(gòu)成認(rèn)知的“客體基礎(chǔ)”；

· 社會(huì)世界即“一切人際關(guān)系的總和”，聚焦主體間的互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)，通過(guò)規(guī)范、價(jià)值與制度維系，體現(xiàn)為主體與主體間的“正確性”關(guān)聯(lián)；

· 主觀(guān)世界指“言語(yǔ)者一切經(jīng)驗(yàn)的總和”，包含情感、意識(shí)、記憶等內(nèi)在體驗(yàn)，以“真誠(chéng)性”為自我認(rèn)知的核心標(biāo)準(zhǔn)

德國(guó)哲學(xué)家哈貝馬斯進(jìn)一步以“交往理性”理論深化了非二元論的實(shí)踐邏輯。他提出，人類(lèi)通過(guò)言語(yǔ)溝通實(shí)現(xiàn)對(duì)三個(gè)世界的認(rèn)知整合，具體表現(xiàn)為三種有效性關(guān)系：

· 在客觀(guān)世界，主體對(duì)客體的陳述需符合事實(shí)，如“水在100℃沸騰”，通過(guò)科學(xué)驗(yàn)證建立認(rèn)知可靠性；

· 在社會(huì)世界，主體間互動(dòng)需符合社會(huì)規(guī)范，如“契約必須遵守”，通過(guò)倫理共識(shí)維持關(guān)系穩(wěn)定性；

· 在主觀(guān)世界，主體對(duì)自我的表達(dá)需符合內(nèi)心體驗(yàn)，如“我感到焦慮”，通過(guò)情感真實(shí)實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同。

這三重關(guān)系相互交織，共同編織成“人與世界的整體認(rèn)知網(wǎng)絡(luò)”。傳統(tǒng)二元論聚焦的“主客體關(guān)系”，僅僅是非二元論框架中客觀(guān)世界的一個(gè)維度；而社會(huì)世界的主體間性、主觀(guān)世界的自我反思性，則填補(bǔ)了二元論在“關(guān)系性”與“主體性”方面的認(rèn)知空白。

非二元論既承認(rèn)科學(xué)理性對(duì)客觀(guān)世界的解構(gòu)能力，又強(qiáng)調(diào)人類(lèi)在社會(huì)互動(dòng)與自我覺(jué)察中建構(gòu)意義的獨(dú)特性，為理解智能時(shí)代“人機(jī)協(xié)同”“多元主體共生”等復(fù)雜命題，提供了更具包容性的認(rèn)知工具。

04 當(dāng)下的認(rèn)知模式亟待轉(zhuǎn)向“非二元論”

在數(shù)智技術(shù)重塑商業(yè)邏輯的當(dāng)下，企業(yè)管理正經(jīng)歷著從工業(yè)時(shí)代思維向數(shù)智時(shí)代認(rèn)知的深刻范式革命。傳統(tǒng)二元論認(rèn)知模式以“對(duì)立思維”為內(nèi)核的邏輯框架，其局限性在新時(shí)代日益凸顯，成為企業(yè)發(fā)展、甚至生存的重大瓶頸性問(wèn)題。

以笛卡爾方法論為哲學(xué)基礎(chǔ)的二元論認(rèn)知模式，遵循“還原-細(xì)分”的思維路徑，將商業(yè)世界簡(jiǎn)單切割為“對(duì)手/非對(duì)手”“內(nèi)部/外部”等對(duì)立范疇。在工業(yè)時(shí)代的線(xiàn)性競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中，這種認(rèn)知范式曾展現(xiàn)出高效性，企業(yè)通過(guò)明確競(jìng)爭(zhēng)邊界、聚焦核心能力，實(shí)現(xiàn)了局部領(lǐng)域的深度優(yōu)化。

然而在數(shù)智技術(shù)構(gòu)建的泛在連接網(wǎng)絡(luò)中，產(chǎn)業(yè)邊界模糊化、價(jià)值創(chuàng)造生態(tài)化成為常態(tài)，固守二元對(duì)立思維將導(dǎo)致三重認(rèn)知偏差：

· 生態(tài)關(guān)聯(lián)性認(rèn)知缺失，將競(jìng)爭(zhēng)視為零和博弈，忽視同行在技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)共建、場(chǎng)景生態(tài)共創(chuàng)中的潛在協(xié)同價(jià)值；

· 組織邊界剛性化，以科層制思維界定組織邊界，難以構(gòu)建跨領(lǐng)域資源整合的柔性能力；

· 機(jī)會(huì)空間窄化，局限于現(xiàn)有競(jìng)爭(zhēng)維度，錯(cuò)失技術(shù)跨界、場(chǎng)景重構(gòu)帶來(lái)的增量市場(chǎng)。

數(shù)字時(shí)代的商業(yè)本質(zhì)之一是“連接大于擁有”，二元論認(rèn)知的割裂性與數(shù)智時(shí)代要求的系統(tǒng)性形成根本沖突，企業(yè)面臨的風(fēng)險(xiǎn)已從“經(jīng)營(yíng)領(lǐng)域競(jìng)爭(zhēng)”升級(jí)為“認(rèn)知維度落后的生存挑戰(zhàn)”。

建立以“整體思維”“關(guān)聯(lián)思維”為核心的非二元認(rèn)知模式，需要實(shí)現(xiàn)三重思維躍遷：

（1）從“對(duì)手識(shí)別”到“生態(tài)共生”

企業(yè)需與同行在技術(shù)研發(fā)、場(chǎng)景落地等領(lǐng)域構(gòu)建“利他性共生關(guān)系”，通過(guò)知識(shí)共享、標(biāo)準(zhǔn)協(xié)同提升整體生態(tài)效能；

（2）從“組織壁壘”到“邊界消融”

突破科層制的物理邊界束縛，以“共生理念”重構(gòu)資源配置邏輯，借助數(shù)字化平臺(tái)實(shí)現(xiàn)內(nèi)外部數(shù)據(jù)、能力、流程的無(wú)縫流轉(zhuǎn)，使組織成為開(kāi)放動(dòng)態(tài)的“價(jià)值網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)”；

（3）從“線(xiàn)性因果”到“網(wǎng)狀關(guān)聯(lián)”

超越“投入-產(chǎn)出”的簡(jiǎn)單因果邏輯，運(yùn)用復(fù)雜系統(tǒng)思維洞察商業(yè)世界的非線(xiàn)性關(guān)聯(lián)，如人工智能與傳統(tǒng)制造業(yè)結(jié)合帶來(lái)的生產(chǎn)范式、服務(wù)模式、用戶(hù)關(guān)系的系統(tǒng)性重構(gòu)，挖掘跨領(lǐng)域“弱連接”中的創(chuàng)新機(jī)會(huì)。

這種認(rèn)知范式的轉(zhuǎn)型，本質(zhì)是從追求“部分最優(yōu)”轉(zhuǎn)向?qū)崿F(xiàn)“系統(tǒng)最優(yōu)”，從“靜態(tài)競(jìng)爭(zhēng)”轉(zhuǎn)向“動(dòng)態(tài)共生”。能夠駕馭復(fù)雜性的組織必須具備整體性的核心能力，而非二元論認(rèn)知正是這種核心能力的底層邏輯。

05 超越二元論的理論支撐維度

（一）物理學(xué)維度：量子力學(xué)與整體主義思維

量子力學(xué)的發(fā)展徹底顛覆了經(jīng)典物理學(xué)的主客二分框架。從愛(ài)因斯坦相對(duì)論到量子糾纏理論，物理研究證實(shí)世界本質(zhì)呈現(xiàn)主客觀(guān)一體性，無(wú)法通過(guò)傳統(tǒng)還原論進(jìn)行分解認(rèn)知。

在此背景下，量子思維應(yīng)運(yùn)而生，其核心特征表現(xiàn)為不確定性、測(cè)不準(zhǔn)性與動(dòng)態(tài)演化性，與牛頓力學(xué)的靜態(tài)規(guī)律思維形成鮮明對(duì)比。這種思維范式要求認(rèn)知者以動(dòng)態(tài)、關(guān)聯(lián)的視角理解世界，摒棄絕對(duì)化、靜態(tài)化的認(rèn)知定式。

（二）哲學(xué)維度：意識(shí)光譜與認(rèn)知異化批判

威爾伯的“意識(shí)光譜”理論從哲學(xué)意識(shí)領(lǐng)域?yàn)槌蕉撎峁┲巍Ｔ摾碚搶⑷祟?lèi)意識(shí)發(fā)展劃分為六個(gè)階層，從混沌未開(kāi)的整體狀態(tài)，到意識(shí)覺(jué)醒后的二元對(duì)立萌芽，再到生物社會(huì)形成、自我意識(shí)凸顯，直至“陰影層”的出現(xiàn)。

每個(gè)意識(shí)層級(jí)的躍遷本質(zhì)上是對(duì)整體認(rèn)知的“折射”與“壓抑”，導(dǎo)致個(gè)體與世界的認(rèn)同感不斷縮小，形成主客分離的認(rèn)知困境。

該理論揭示，回歸“宇宙萬(wàn)物”的整體認(rèn)知狀態(tài)，是擺脫二元對(duì)立、重構(gòu)認(rèn)知體系的關(guān)鍵路徑。

06 動(dòng)態(tài)整體主義認(rèn)知的現(xiàn)實(shí)意義

（一）時(shí)空觀(guān)革新

量子力學(xué)與意識(shí)光譜理論共同指向“流變時(shí)空觀(guān)”的建立。在數(shù)字時(shí)代，外部環(huán)境的不確定性與復(fù)雜性要求認(rèn)知者突破線(xiàn)性、靜態(tài)的時(shí)空理解，以動(dòng)態(tài)交互的視角把握個(gè)體與世界的關(guān)系。唯有構(gòu)建動(dòng)態(tài)整體主義認(rèn)知，才能適應(yīng)如疫情后社會(huì)發(fā)展所呈現(xiàn)的“流變時(shí)代”特征，理解并應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。

（二）主客關(guān)系重構(gòu)

傳統(tǒng)認(rèn)知將外部世界視為靜態(tài)客體，而動(dòng)態(tài)整體主義強(qiáng)調(diào)個(gè)體與環(huán)境的相互建構(gòu)性。這種認(rèn)知轉(zhuǎn)變消解了絕對(duì)化的主客對(duì)立，強(qiáng)調(diào)認(rèn)知過(guò)程中的雙向互動(dòng)與協(xié)同演化，為理解數(shù)字技術(shù)沖擊下的組織變革、商業(yè)創(chuàng)新提供了理論框架。

（三）焦慮化解路徑

認(rèn)知范式的滯后是引發(fā)當(dāng)代社會(huì)焦慮的重要根源。通過(guò)超越二元論，建立動(dòng)態(tài)整體主義認(rèn)知體系，個(gè)體能夠突破認(rèn)知局限，將外部不確定性轉(zhuǎn)化為認(rèn)知迭代的契機(jī)，從而有效緩解因認(rèn)知偏差導(dǎo)致的焦慮與迷茫。（本文完）