文博時(shí)空 作者：唐浩瑩 嘉靖三十九年，王世貞之父王忬（1507～1560）因戰(zhàn)事失利，受嚴(yán)嵩構(gòu)陷而死。自此，諸士多避而遠(yuǎn)之，唯恐被嚴(yán)黨惦記。當(dāng)王世貞于寒冬時(shí)節(jié)攜弟扶喪南歸，經(jīng)運(yùn)河路過(guò)濟(jì)寧時(shí)，卻遙見(jiàn)李攀龍自白雪樓單騎長(zhǎng)驅(qū)四百里，前來(lái)吊唁摯友父喪：“真凜凜有古人之壯節(jié)！”

父親的離世成為王世貞人生道路上關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。回看他一生，文學(xué)成就斐然，李攀龍故后，他“獨(dú)操柄二十年”，卻在政治上接連遭受牽連。他在亦仕亦隱之間徘徊，晚年在《鄖陽(yáng)偶成》中寫道：“驟作中年身，都無(wú)快心事。不知筋與骨，何處將衰至。”

豪門貴子，朗朗少年

嘉靖五年（1526），王世貞出生于太倉(cāng)王氏，是山東瑯琊王氏的旁支。西晉時(shí)期政局紛亂，瑯琊王氏在衣冠南渡后依舊是江左世家大族，甚至構(gòu)筑了“王與馬，共天下”的局面。到了南宋時(shí)期，瑯琊王氏的后人王縉擔(dān)任司諫。至元朝，王縉的五氏孫王夢(mèng)聲到昆山擔(dān)任學(xué)正，成為瑯琊王氏昆山分支的起點(diǎn)。王夢(mèng)聲子嗣眾多，分為東西兩族，西族留在昆山，東族則遷至太倉(cāng)，王世貞便是東族后裔。

王世貞畫像

當(dāng)時(shí)，王夢(mèng)聲的后人并沒(méi)有步入仕途，直到王世貞的高祖王琳封贈(zèng)南京兵部右侍郎，王世貞的祖父王倬考取進(jìn)士，王氏家族才開始慢慢進(jìn)入仕途，重新像先輩那般追求功名。連續(xù)幾代人在朝為官，到王世貞出生時(shí)，王氏已經(jīng)稱得上是簪纓世家了。

王世貞十歲時(shí)，父親王忬因?yàn)槎n沒(méi)有參加會(huì)試，在家中閑居，于是將很多精力用在了兒子的學(xué)業(yè)上。這年，王世貞有了開蒙恩師姜周負(fù)責(zé)教授其句讀，而后父親請(qǐng)來(lái)嘉靖十六年的舉人陸邦敦教習(xí)《周易》，一年后又請(qǐng)來(lái)周道光傳授科舉考試的文章寫作。在如此優(yōu)越的環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的王世貞，少年時(shí)期便博覽群書，開博志趣，積淀了豐富的知識(shí)底蘊(yùn)。

他在《讀書后》中有一段回憶：余十四歲，從大人所得《王文成公集》，讀之而晝夜不釋卷，至廢寢食，其愛(ài)之出于三蘇之上。王世貞喜歡談?wù)摎v史和國(guó)家大事，也有做官報(bào)國(guó)的理想，只不過(guò)受吳中地區(qū)偏僻的限制，其見(jiàn)識(shí)依舊有限。

除了殷實(shí)的家境，王世貞自幼還聰慧過(guò)人。據(jù)《明史·王世貞傳》記載：其“生有異稟，書過(guò)目，終身不忘。”十五歲時(shí)，老師駱行簡(jiǎn)分韻教學(xué)生們作詩(shī)，王世貞分得一個(gè)“漠”字，當(dāng)即出口成詩(shī)：“少年醉舞洛陽(yáng)街，將軍血戰(zhàn)黃沙漠。”駱行簡(jiǎn)對(duì)此十分驚奇，當(dāng)時(shí)就稱贊他說(shuō)：“你異日必將以文鳴世。”駱行簡(jiǎn)的褒揚(yáng)給了王世貞極大的信心和鼓舞。

有真我而后有真詩(shī)

嘉靖二十六年（1547），王世貞考中進(jìn)士，后留京任職，自此開始了長(zhǎng)達(dá)十年的京師生活。正是在這一階段，他真正登上了文壇，并嶄露頭角。?

剛?cè)刖煏r(shí)，王世貞是懷有政治抱負(fù)的，然而多年后卻自敘道：“弱冠舉進(jìn)士京師，且十載，所目睹乃大謬不然者。”他雖然為人正直，但在官場(chǎng)屢屢受挫，與當(dāng)時(shí)朝中權(quán)臣夏言、陸炳、嚴(yán)嵩等人都產(chǎn)生過(guò)激烈的沖突。

嘉靖二十七年（1548），王世貞擔(dān)任刑部主事。不久，他因查案過(guò)于剛直、不懂得朝廷變通之道，惹怒了權(quán)傾一時(shí)的左都督陸炳。幸好有內(nèi)閣的徐階從中周旋，王世貞才免于一難。不曾想，此后在官場(chǎng)上愈發(fā)困難。

現(xiàn)實(shí)官場(chǎng)的種種情形，讓王世貞逐漸失去了勃勃的政治追求。不能再立德立功，他便轉(zhuǎn)而選擇立言，投身于復(fù)古運(yùn)動(dòng)之中。

在他文學(xué)復(fù)古思想的形成中，有一個(gè)人物起著關(guān)鍵性的作用，那就是有著“狂生”之稱的李攀龍。

王世貞擔(dān)任刑部主事時(shí)，通過(guò)李先芳的介紹結(jié)識(shí)了李攀龍。兩人志趣相投，結(jié)識(shí)后形影不離，經(jīng)常在一起談?wù)撛?shī)文之道，他們都認(rèn)同文章創(chuàng)作是立言，是追求不朽之業(yè)的盛舉，而要?jiǎng)?chuàng)作好的文章，就要回歸到詩(shī)文文體本身。王世貞從前對(duì)古文辭和復(fù)古文學(xué)的萌芽終于在這里得以扎根生長(zhǎng)。

嘉靖二十九年（1550)左右，王世貞和李攀龍、謝榛、徐中行、梁有譽(yù)、宗臣、吳國(guó)倫六人結(jié)盟，文學(xué)史上著名的“后七子”由此誕生，他們承續(xù)李夢(mèng)陽(yáng)和何景明引領(lǐng)的“前七子”，再次倡導(dǎo)文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)。

在李攀龍的影響下，王世貞對(duì)復(fù)古的內(nèi)涵有了更深刻的理解，他撰寫《藝苑卮言》，很大程度上受到了李攀龍的啟發(fā)。?

王世貞《藝苑卮言》

在《藝苑卮言》中，王世貞堅(jiān)持“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”的基本觀點(diǎn)。因?yàn)樾麚P(yáng)復(fù)古理論，他被塑造成了一個(gè)復(fù)古鼓吹者。在人們的印象中，“文學(xué)復(fù)古”往往有失真情實(shí)感，偏于陳腐守舊，是一個(gè)帶有貶義色彩的詞匯。

不過(guò)，王世貞在撰寫《藝苑卮言》時(shí)，并非照搬前人之言，一味強(qiáng)調(diào)復(fù)古。對(duì)于李攀龍一味的復(fù)古之作，以及其奉行“秦、漢以后無(wú)文矣”的理念，王世貞說(shuō)道：“吾歸不能持于鱗言示人，即示人，而讀者不能句，若爰居之駭鐘鼓，未有卒其亂者。”他認(rèn)為對(duì)復(fù)古的認(rèn)識(shí)越深，就越有助于對(duì)真性情文學(xué)的回歸。

在論及文與情的關(guān)系時(shí)，王世貞引用《世說(shuō)新語(yǔ)》中庾子嵩與其侄對(duì)話的例子，指出作文之關(guān)鍵是一種“有意無(wú)意之間”的情感抒發(fā)。

王世貞倡導(dǎo)并踐行“真情”論，并非空谷來(lái)風(fēng)，而是有著文脈源泉和依據(jù)的。如先前李夢(mèng)陽(yáng)提出“真詩(shī)乃在民間”，何景明反對(duì)“刻意古范，鑄形宿鏌而獨(dú)守尺寸”，認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作是“性情之發(fā)”。在這種文化環(huán)境中，他順勢(shì)提出了“有真我而后有真詩(shī)”。

王世貞認(rèn)為，只有當(dāng)詩(shī)人能夠真實(shí)地表達(dá)自己的情感和思想時(shí)，才能創(chuàng)作出真正的詩(shī)歌，“有真我而后有真詩(shī)”的理念在他的詩(shī)作中也多有體現(xiàn)。

他在《偶成》中寫道：“偶成一笑便相忘，世事何須苦較量。白發(fā)漸多心漸懶，此生只合住山房。”亦在《感懷》中寫道：“少年負(fù)氣走天涯，老去方知世路賒。回首江湖多白發(fā)，幾人歸得舊時(shí)家。”這些作品以真情為基，以個(gè)性為魂，擺脫了復(fù)古的束縛，體現(xiàn)了王世貞深刻的情感和獨(dú)特的魅力。

天地之間無(wú)非史而已?

明代前期，受八股取士和程朱理學(xué)的影響，史學(xué)思想有些僵化教條。到了明中后期，王朝統(tǒng)治力量不斷削弱、政治日益腐敗，社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化卻呈現(xiàn)出空前的繁榮，各種思想異彩紛呈，私人修史也隨之活躍起來(lái)。眾多士人參與到史學(xué)編撰中，名家輩出，其中尤以王世貞的史學(xué)成就最為突出。回看這些成就，就會(huì)發(fā)現(xiàn)與他的親身經(jīng)歷密不可分。

明中期，嘉靖皇帝幾十年不曾上朝，潛心修道煉丹，首輔的權(quán)利得到極度膨脹，誕生出了嚴(yán)嵩、嚴(yán)世蕃這對(duì)無(wú)論是正史還是戲曲野史上都極負(fù)盛名的權(quán)臣父子。

嚴(yán)嵩當(dāng)政時(shí)，聽(tīng)聞王世貞負(fù)有才名，有心結(jié)交。他多次派人前去溝通，卻得不到回應(yīng)，王世貞高傲的姿態(tài)讓嚴(yán)嵩心懷芥蒂。不但王世貞如此，其父王忬也對(duì)嚴(yán)黨表現(xiàn)出不屑一顧的態(tài)度，加之此前有軍功在身，風(fēng)頭極盛，招致了嚴(yán)嵩的不滿。除此之外，王世貞與嚴(yán)嵩父子的政敵楊繼盛彈惺惺相惜，在楊繼勝有難時(shí)多次為他說(shuō)情，這樣膽大冒險(xiǎn)的舉動(dòng)進(jìn)一步加重了王世貞與嚴(yán)嵩父子的對(duì)立程度。

嘉靖三十五年（1556），韃靼兵進(jìn)攻遼東地帶，王忬因抗敵不力讓嚴(yán)嵩父子得到了報(bào)復(fù)的機(jī)會(huì)。嚴(yán)嵩趁此時(shí)暗中授意黨羽上疏彈劾，在嘉靖三十八年（1559）將王忬送入了監(jiān)獄。先前王忬因多次戰(zhàn)事失利早已失去嘉靖皇帝的信任，現(xiàn)在又有嚴(yán)嵩在背后挑唆，楊繼盛一家遭遇過(guò)的種種劫難盡數(shù)落到了王世貞頭上。最終，王忬被判死罪。

“震蕩摧裂之余，此心己灰久矣。”父親的離世，對(duì)王世貞來(lái)說(shuō)無(wú)疑是人生中遭受過(guò)的最大打擊。

據(jù)鄭仲夔記載：“王中丞（王忬）為相嵩父子所害。（嚴(yán)）世蕃伏誅，人爭(zhēng)取其肉。瑯瑯（王世貞）乃以百金買其肘，祭之。”

盡管王世貞對(duì)嚴(yán)嵩父子萬(wàn)分憎恨，但限于自身實(shí)力弱小不足以為父復(fù)仇，他便將這種恨意寫進(jìn)了他的史學(xué)作品之中。

在《嘉靖以來(lái)內(nèi)閣首輔傳》中，王世貞對(duì)嚴(yán)嵩的生平事跡、政治行徑等進(jìn)行了詳細(xì)的記載。其中多處使用“嵩懼”“嵩恚甚”“嵩不快”“嵩怒嫚罵”等文字，刻畫嚴(yán)嵩陰險(xiǎn)、殘暴、貪婪的性格特點(diǎn)，揭露其專權(quán)納賄、禍國(guó)殃民的種種行為。

王世貞《嘉靖以來(lái)內(nèi)閣首輔傳》

王世貞先后共撰寫五篇《嚴(yán)嵩傳》，分別以不同的情感模式表達(dá)了對(duì)嚴(yán)嵩父子的痛恨之情。《袁江流鈐山岡當(dāng)廬江小婦行》寫在嚴(yán)嵩敗后，王世貞用“瘦若鸛雀立，步則鶴昂藏。朱蛇戢其冠，光彩爛縱橫。”描寫嚴(yán)嵩形貌，實(shí)則以擬“雞冠蛇”的“誅心”之筆寫嚴(yán)嵩心術(shù)的陰毒險(xiǎn)惡。他采用諷刺手法：“為子能負(fù)父，為臣能負(fù)君。遺臭污金石，所得皆浮云!”甚至還使用詛咒謾罵之語(yǔ)：“以此稱無(wú)負(fù)，不如一婁豬!”“以此稱無(wú)負(fù)，不如一羖!”“以此稱無(wú)負(fù)，不如鞲中鶻!”“以此稱無(wú)負(fù)，不如鼠在廁!”以消除嚴(yán)嵩在精神文化領(lǐng)域的影響。

當(dāng)代著名文學(xué)家朱東潤(rùn)也說(shuō)：“世貞作此詩(shī)，亦所以泄私憤。”

歷史上，記載王世貞與嚴(yán)嵩交惡的史料眾多，從王世貞個(gè)人敘事、民間敘事，最后演變成《明史》等官方話語(yǔ)的集體記憶、國(guó)家敘事。

其實(shí)，王世貞自少年便立志寫一部《明史》。他認(rèn)為“天地間無(wú)非史而已”，在國(guó)史、家史、野史三史合一的史體觀指導(dǎo)下，長(zhǎng)期從事史料的收集撰述，其編撰的《弇州史料》、《弇山堂別集》、《弇州山人四部稿》、《觚不觚錄》等都是重要的明史著作。

《弇州史料》明代董復(fù)表編史料匯編

《弇山堂別集》明萬(wàn)歷十八年金陵刻本

《弇州山人四部稿》世經(jīng)堂刊本·天津圖書館藏

《觚不觚錄》明萬(wàn)歷年間刻本·哈佛大學(xué)燕京圖書館藏

王世貞不僅借由他的史家之筆，報(bào)得父仇，也借由他的史家之筆，擬盡世間繁華。

吾腕有鬼，吾眼有筆

作為明中后期的文壇領(lǐng)袖，王世貞在文學(xué)和史學(xué)方面引領(lǐng)著時(shí)代潮流。然而，在書法史上，他卻不以善書聞名。明朝的詹景鳳在《詹氏小辨》中說(shuō)道：“元美雖不以字名，顧吳中之書家，唯元美一人知古法。”

王世貞在《藝苑卮言》中評(píng)價(jià)自己的書法：“吾王氏墨池一派，為烏衣馬糞奪盡，今遂奄然，庶幾可望者，吾季耳。吾眼中有筆，故不敢不任識(shí)書，腕中有鬼，故不任書。”他認(rèn)為自己的字寫得不好，但又喜好談?wù)摃ǎ驗(yàn)榕聞e人詬病自己寫不好還廢話，所以提前招了：我眼力沒(méi)問(wèn)題，但手腕有鬼?yè)v亂！

一句“腕中有鬼”，可知王世貞對(duì)自己的書法評(píng)價(jià)不高。

其實(shí)，這是他自謙的一種說(shuō)法罷了。

在《淳化閣帖十跋·第二卷》中，王世貞說(shuō)：“書法至魏晉極矣，縱復(fù)贗者、臨幕者，三四刻石狄足壓倒余子。詩(shī)一涉建安，文一涉西京便是無(wú)塵世風(fēng)。吾于書亦云。”

他33歲時(shí)創(chuàng)作的行草《樂(lè)府詩(shī)冊(cè)》明顯師法魏晉二王一派書風(fēng)，用筆節(jié)奏鮮明，字與字之間牽絲映帶宛如行云流水，有時(shí)戛然而止，藏鋒不露痕跡，有時(shí)又筆斷意連，用筆靈便，極富變化。

王世貞《樂(lè)府詩(shī)冊(cè)》

在書法取法上，王世貞最推崇王羲之，其書法中有許多筆畫是學(xué)習(xí)王羲之蘭亭序的寫法，“撇”和“捺”的寫法較為典型，這點(diǎn)從他52歲時(shí)書寫的《跋褚河南臨蘭亭絹本真跡》中便可以窺見(jiàn)。

王世貞《跋褚河南臨蘭亭絹本真跡》?

在書法史上，王世貞留下了許多佳作。?

如《贈(zèng)王十岳詩(shī)卷》中運(yùn)筆凝練，骨力內(nèi)涵，方圓并濟(jì)，豪放中見(jiàn)沉著，遒勁中見(jiàn)婉秀。

王世貞《贈(zèng)王十岳詩(shī)卷》

再如《求志園記》中筆法追求古雅，不師唐代以后的人。

王世貞《求志園記》?

此外，王世貞的書法作品還有《弇州山人尺牘》、《七言詩(shī)》、《跋范仲淹道服贊》等等。

王世貞《弇州山人尺牘》

王世貞《七言詩(shī)》

王世貞《跋范仲淹道服贊》

一句“眼中有筆”，則表明王世貞對(duì)自己的書法批評(píng)水平相當(dāng)自信。

明人有曰：“世貞書學(xué)雖非當(dāng)家，而議論翩翩，筆法古雅。”“古雅”二字，正是王世貞平常論書的標(biāo)準(zhǔn)之一。

在《墨刻跋·受禪碑》中，王世貞提到鐘繇的《受禪碑》，稱贊其“字多磨刓，然其存者古雅遒美，自是鐘鼎間物”。鐘繇的書法即使歷經(jīng)磨損，依然展現(xiàn)出古樸典雅之美，這種美是后世難以企及的。

鐘繇《受禪碑》

對(duì)于顏真卿的《送裴將軍詩(shī)》，王世貞稱贊其“筆勢(shì)雄強(qiáng)勁逸，有一掣萬(wàn)鈞之力，拙古處幾若不可識(shí)”。他認(rèn)為顏真卿的書法不僅雄強(qiáng)有力，而且古樸，這種風(fēng)格正是王世貞所推崇的“古雅”境界。?

顏真卿《送裴將軍詩(shī)》

喜好收藏，涉獵廣泛

明中期以后，江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)繁榮，文化發(fā)達(dá)，私人收藏風(fēng)氣十分濃厚，上至達(dá)官顯宦、豪門富戶，下至文人士子、商人和普通百姓，大都喜好收藏。其中，蘇州地區(qū)的收藏家更是大批涌現(xiàn)，王世貞便是嘉靖后期至萬(wàn)歷時(shí)期聞名于世的大收藏家之一。

對(duì)于自己的收藏，王世貞曾在《弇山堂別集》中有提到：“王子弱冠登朝，即好訪問(wèn)朝家故典與閥閱琬琰之詳，蓋三十年如一日矣。晚而從故相徐公所得盡窺金匱石室之藏，竊亦欲藉薜蘿之曰，一從事于龍門、蘭臺(tái)遺響，庶幾昭代之盛，不至態(tài)態(tài)爾。”可謂無(wú)所不涉。

據(jù)史料記載，王世貞早在青少年時(shí)期就已經(jīng)涉足書畫鑒藏這一領(lǐng)域。

嘉靖二十三年（1544）春，十九歲的王世貞在京師春闈中落第，回到吳中后郁郁寡歡。偶然的機(jī)會(huì)，他和吳中耆老、聞名遐邇的書畫巨擘文征明有了一次書畫鑒藏的活動(dòng)。文征明在一則題跋中提到：“嘉靖甲辰（1554）春日，偶過(guò)元美齋頭，出示唐人墨跡，精絕可愛(ài)，不勝景仰。復(fù)以佳紙索《前后出師表》。余何敢望古人哉？勉為書此，以魚目混夜光，覺(jué)我形穢多矣！征明時(shí)年七十有五。”

文征明《前后出師表》

嘉靖三十九年（1560），父親王忬的遇害，給王世貞造成了沉重的打擊，其仕途之路和人生觀也由此發(fā)生了極大的轉(zhuǎn)變。他逐漸對(duì)為官失去興趣，選擇了亦仕亦隱、出世入世的生活，把大量的時(shí)間用在了鑒藏和交游上。

王世貞書畫鑒藏的目的不是為了儲(chǔ)存書畫作品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而是為了審美鑒賞。他甚至把個(gè)人得失置度外，僅僅為了作品能夠存在于世而收藏。?

在《題張復(fù)畫二十景》中，王世貞道出了自己書畫鑒藏的更深層次目的：“楊公伯謙游藝之好比余更深，固因割以貽之，倘于機(jī)務(wù)小暇時(shí)，間一展玩，庶幾夔龍席間不盡荒萁穎色耳，公其以為如何。留余山房時(shí)一展玩以當(dāng)臥游。”那就是文人士大夫的游藝之好。

在其書畫藏品中，僅題跋過(guò)的數(shù)量就多達(dá)五百余件，其藏品明代以前與明代的收藏大約各半。這些藏品主要通過(guò)以下三種途徑獲得。?

首先，購(gòu)買搜求。王世貞曾在酒肆中購(gòu)得王履的《華山圖》以及文同的《墨竹圖》。一些破落子弟因生計(jì)困難，會(huì)將家藏書畫主動(dòng)兜售給他，還有人因情面關(guān)系將畫作典質(zhì)給他。在購(gòu)買過(guò)程中，他還會(huì)詳細(xì)記錄價(jià)格，如《傳唐褚遂良摹王羲之行書〈蘭亭序〉》的購(gòu)價(jià)高達(dá)“百三十金”。

王履《華山圖》

文同《墨竹圖》

《傳唐褚遂良摹王羲之行書<蘭亭序>》故宮博物院藏

其次，交換受贈(zèng)。王世貞作為當(dāng)時(shí)著名的文人雅士，吸引了眾多布衣文人和后學(xué)晚生前來(lái)拜訪，書畫雅玩成為交往中的常見(jiàn)禮物。一些士紳耆宿去世后，其子孫也會(huì)將家藏書畫贈(zèng)予王世貞，希望他為其亡親撰寫墓志銘。

最后，交游求索。王世貞與當(dāng)時(shí)的書畫家交往密切，許多作品是通過(guò)直接交游獲得的。嘉靖三十二年（1553），王世貞為躲避海寇，奉母親之命遠(yuǎn)赴吳中，順便拜訪了時(shí)年已經(jīng)84歲的文徵明，文徵明特以書畫相贈(zèng)；隆慶六年（1572），王世貞至洞庭湖，邀陸治同游并贈(zèng)詩(shī)文，次年5月陸治回訪王世貞，特根據(jù)詩(shī)意畫《游洞庭詩(shī)畫冊(cè)》十六幀贈(zèng)王世貞，后來(lái)又贈(zèng)《臨王履華山圖冊(cè)》等。?

陸治《游洞庭詩(shī)畫冊(cè)》

陸治《臨王履華山圖冊(cè)》

王世貞認(rèn)為書畫是一種“無(wú)聲之詩(shī)”、“無(wú)文之史”，他試圖通過(guò)自己以及其他書畫鑒藏家們的努力，將文人茶余酒后的把玩之物，發(fā)掘出能夠具有“夫畫之用”的功能和意義。

除了書畫之外，王世貞還收藏古籍、陶瓷、緙繡及各類珍玩。

謝肇淛《五雜俎》說(shuō)：“王元美先生藏書最富，二典之外，尚有三萬(wàn)馀卷。其他，即墓銘、朝報(bào)、積之如山”。王世貞所藏書多宋槧精本，歷史上的秘籍版本也達(dá)三千多卷，如《周易》、《禮經(jīng)》、《三國(guó)志》、《唐書》、《漢書》等都是他收藏的對(duì)象。

文人雅集，詩(shī)酒風(fēng)流?

王世貞22歲考中進(jìn)士，65歲退休還鄉(xiāng)，43年官宦生涯，真正實(shí)職不足22年，半數(shù)時(shí)間閑云野鶴。

嘉靖四十三年（1564），父喪服除后，王世貞在家鄉(xiāng)太倉(cāng)的住處旁建了一座園林，取名“離薋園”，即政途險(xiǎn)惡，不如遠(yuǎn)離的意思。“離薋”之名取自屈原《離騷》中“薋菉葹以盈室兮，判獨(dú)難而不服”一句，王世貞是想借《離騷》的幽怨寄托家難過(guò)后難以釋懷的憤懣之情。

由于離薋園靠近縣衙，不勝聒噪，后來(lái)王世貞又在隆福寺西尋到一塊耕地，建了另一座園林，名為“小袛林”，又名“小祗園”或“弇山園”。

弇山園

這座私家園林本來(lái)是不對(duì)外界開放的。然而，隨著弇山園的落成以及名氣的大增，不少游客受到王世貞造園思想的吸引慕名前來(lái)拜訪。

經(jīng)過(guò)深思熟慮，王世貞決定“不復(fù)拒游者”，弇山園便成為他居吳中，宴飲友人，進(jìn)行詩(shī)書畫藝交游的重要場(chǎng)所。

《明史》中描述了其門庭盛況：“天下學(xué)士大夫以及山人詞客、衲子羽流，莫不奔走宇下，受其品題。”?

按照個(gè)人身份地位以及與王世貞的親疏關(guān)系，可以將參與交游文士分為幾種不同的類型：其一，身份不高，借王世貞的文壇地位，求取傳記、詩(shī)文以抬高自身的文人。例如陸治、錢穀和一些落魄文人，他們多以書畫相贈(zèng)或向王世貞吐露心聲，來(lái)獲得王世貞以詩(shī)文、傳記相贈(zèng)的機(jī)會(huì)；其二，仰慕王世貞的文名，將弇山園視作文化意義上的圣地的文人，他們的交游多以詩(shī)文唱和為主；其三，以李攀龍、吳國(guó)倫、張鳳翼、俞允文等為代表，與王世貞相識(shí)多年的舊友。

弇山園中的交游，多以詩(shī)文唱和、書畫品鑒，以及書法、繪畫的創(chuàng)作為主，也包括各類園中碑刻、牌匾的命名與書寫，并且參與之人大多是王世貞的摯友。

因汪道昆（明代文學(xué)家，初字玉卿，后改字伯玉，擅詩(shī)詞雜劇）入住弇山園，王世貞便將“西來(lái)閣”改為“來(lái)玉閣”。他試圖將抽象的交游以真實(shí)的藝術(shù)表達(dá)固定在弇山園之中，將泛舟游園、詩(shī)文唱酬、宴飲雅集、書畫鑒藏以及景點(diǎn)的命名與題寫等結(jié)合起來(lái)，豐富弇山園藝術(shù)的多樣性。?

王世貞在《弇山園記》有言：“吾向者，有百樂(lè)不能勝一苦。而今者，幸而并所謂苦與樂(lè)，盡付之烏有之鄉(xiāng)。我又何系也？夫山河大地皆幻也，吾姑以幻語(yǔ)志吾幻而已。”他用“一苦”指父親被陷害致死，而唯有借由弇山園這個(gè)“烏有之鄉(xiāng)”，一生之苦樂(lè)才得以消解。

王世貞《弇山園記》

晚年的王世貞縱享交游之樂(lè)，在弇山園之外，抗倭英雄戚繼光和他也有來(lái)往。

隆慶二年（1568），戚繼光和汪道昆一同訪問(wèn)王世貞。在汪道昆的介紹下，王世貞與戚繼光相識(shí)。從此，兩人之間便有了書信交往。如隆慶五年（1571），王世貞有《即事寄戚將軍》一詩(shī)。萬(wàn)歷二年（1574），王世貞有《壽戚大將軍序》。萬(wàn)歷五年（1577），戚繼光五十歲時(shí)，王世貞作詩(shī)為他賀壽。

萬(wàn)歷十年（1582），張居正病逝后，戚繼光受到排擠南調(diào)到了廣東。有次和王世貞見(jiàn)面歡飲縱談時(shí)，戚繼光解下佩劍贈(zèng)與王世貞，王世貞遂作詩(shī)篇《戚將軍贈(zèng)寶劍歌》還贈(zèng)。其二云：“曾向滄流刺怒鯨， 灑瀾分手贈(zèng)書生。芙蓉澀盡魚鱗花，總為人間事漸平。”結(jié)尾雖含慰撫之意，終究也流露出英雄遲暮的喟嘆。

王世貞還曾為一代醫(yī)圣李時(shí)珍的《本草綱目》作序。

明朝萬(wàn)歷六年 （1578年），李時(shí)珍完成了《本草綱目》的初稿，但成書兩年后，卻遲遲找不到愿意出版的書商。后來(lái)，在兒子李建中的提醒下，李時(shí)珍決定嘗試找王世貞為《本草綱目》作序。

萬(wàn)歷八年（1580），63歲的李時(shí)珍背著滿滿一袋書稿前往江蘇太倉(cāng)，如愿見(jiàn)到了王世貞，兩人促膝長(zhǎng)談，相見(jiàn)恨晚。

李時(shí)珍把書稿交給王世貞，向他講述了自己的意圖，懇求王世貞為《本草綱目》作序。王世貞深為感動(dòng)，他留下書稿，同意認(rèn)真拜讀。離別之時(shí)，王世貞有感而發(fā)，寫詩(shī)贈(zèng)予李時(shí)珍：“李叟維肖直塘樹，便睹仙真跨龍去。卻出青囊肘后書，似求玄晏先生序。華陽(yáng)真隱臨欲仙，誤注本草遲十年。何如但附賢郎舄音細(xì)，羊角橫摶上九天。”

《本草綱目》的書稿在王世貞那兒一放就是十年，他在仔細(xì)研讀了全篇手稿后，才起筆作序，其中大贊《本草綱目》的價(jià)值不可估量，對(duì)李時(shí)珍更是褒揚(yáng)有加。有了王世貞的序文，南京書商胡承龍立馬答應(yīng)承印，但是由于《本草綱目》內(nèi)容復(fù)雜、篇幅過(guò)長(zhǎng)，沒(méi)有等到該書問(wèn)世，李時(shí)珍就與世長(zhǎng)辭了。在他去世后的第三年，《本草綱目》終于在南京出版500套，史稱“金陵本”。

《本草綱目》的順利出版，離不開王世貞為其作序。李時(shí)珍生前也曾嘆服于王世貞的人品，盛贊其身居高位卻平易近人，是真正的大儒風(fēng)范。

?【王世貞小傳】

王世貞（1526年12月8日～1590年12月23日），字元美，號(hào)鳳洲，又號(hào)弇州山人，南直隸蘇州府太倉(cāng)州（今江蘇省太倉(cāng)市）人，明代文學(xué)家、史學(xué)家。

嘉靖二十六年（1547年）進(jìn)士，先后任職大理寺左寺、刑部員外郎和郎中、山東按察副使青州兵備使、浙江左參政、山西按察使，萬(wàn)歷時(shí)期歷任湖廣按察使、廣西右布政使，鄖陽(yáng)巡撫，后因惡張居正被罷歸故里，張居正死后，王世貞起復(fù)為應(yīng)天府尹、南京兵部侍郎，累官至南京刑部尚書，卒贈(zèng)太子少保。

王世貞與李攀龍、徐中行、梁有譽(yù)、宗臣、謝榛、吳國(guó)倫合稱“后七子”。李攀龍故后，王世貞?yīng)氼I(lǐng)文壇二十年，著有《弇州山人四部稿》《弇山堂別集》《嘉靖以來(lái)首輔傳》《藝苑卮言》《觚不觚錄》等。

圖片 ｜ 唐浩瑩

排版 ｜ 黃思琦

設(shè)計(jì) ｜ 尹莉莎