作者 黃君度 諸君可知，司馬遷如何寫出“通古今之變”的不朽名篇《史記》？據(jù)他自己說，年少時(shí)遍游大江南北，調(diào)查古代遺跡和傳說故事——用今天的話來(lái)講就是實(shí)地考察，才能有對(duì)歷史洞徹的了解。2024年10月，我參加了單位組織的西北考察之行。雖非司馬遷式的周游歷覽，但在短短8天的行程里，乘火車穿過沙漠，坐飛機(jī)翻越雪山，漫步于漢代長(zhǎng)城下，到訪西安、寶雞、蘭州、敦煌、武威這五個(gè)絲綢之路上的重要城市，尋覓偉大的歷史遺跡，在周晉漢唐的漫長(zhǎng)時(shí)空里看見文明。“西北行記”系列是記錄，也是一次邀請(qǐng)，歡迎諸君攜詩(shī)酒書劍，隨我開啟這場(chǎng)穿越古今的壯游！

車轔轔，馬蕭蕭，一群來(lái)自東方的異族俘虜穿過繁華的周原都邑，向環(huán)境惡劣、戎人出沒的隴山進(jìn)發(fā)。若干年后，他們的后人懷揣雄心壯志，遷居于渭水之濱的這片沃野……

公元前1043年，周武王克商后不久去世，年幼的成王繼位，三監(jiān)之亂爆發(fā)，武王之弟管叔、蔡叔等人聯(lián)合商朝殘余勢(shì)力發(fā)動(dòng)叛變，擁立紂王之子武庚為王。周公臨危受命，率軍討伐武庚，經(jīng)三年苦戰(zhàn)終于平定了這場(chǎng)叛亂。

作為殷商遺老的飛廉眼見殷商復(fù)國(guó)無(wú)望，便逃回到東邊的商奄（古國(guó)名，今山東曲阜一帶）。飛廉以善于奔跑聞名，他與其子大力士惡來(lái)皆為紂王的得力干將，犯下許多惡行，對(duì)新生的周王朝來(lái)說是個(gè)相當(dāng)有威脅的人物。周公因此窮追不舍，繼續(xù)征伐商奄，不僅殺掉了飛廉，還將商奄的遺民遷徙到朱圉（今甘肅甘谷縣西南），罰他們?yōu)橹艹钟懼郑ㄉ钤诟拭C涇水上游的一支古戎族）。

周初形勢(shì)圖

這一群商奄遺民就是秦的先人，世代居住在隴南的崇山峻嶺間，擔(dān)任周朝的守衛(wèi)。等到西周末年，犬戎侵入京畿，殺幽王于驪山下，周平王東遷于洛陽(yáng)，秦襄公發(fā)兵護(hù)送。平王為報(bào)答其功勞，封他為諸侯，賜給岐山以西之地，秦人得以遷入周原地區(qū)，從此有了一項(xiàng)新任務(wù)——給周王室守墓。

這個(gè)歷史故事記載在清華簡(jiǎn)古史佚書《系年》中，與《史記·秦本紀(jì)》記載有些異同，但根據(jù)有關(guān)研究，秦的先祖在周初從東方遷徙到隴南一帶是可以確定的。下令將商奄遺民發(fā)配到周王朝西陲的周公可能無(wú)法想象，周朝最后會(huì)滅亡在這個(gè)弱小民族的手里，公元前249年，秦莊襄王派兵吞并東周公國(guó)，綿延八百余年的周王室絕祀。

汽車從周原遺址一路西行，途徑王家嘴遺址，在岐山縣城折向南去。我們?cè)谖耐趼返穆房谵D(zhuǎn)彎時(shí)，離鳳凰山周公廟只有7公里，周公廟遺址本世紀(jì)初出土了大批重要甲骨文，很可能就是周公家族在王畿的封地。當(dāng)遷居周原的秦人經(jīng)過此地，他們究竟懷著怎樣的心情，看待那位決定祖先命運(yùn)的周公呢？

?周公廟遺址西周卜甲

迷蒙秋雨中，我們抵達(dá)了位于石鼓山顛的寶雞青銅器博物院。渭水和汧（qiān）水在山腳奔流不息，我好奇地仰望這座設(shè)計(jì)成鼓形的巨大建筑，它將為我解讀周、秦兩個(gè)民族的命運(yùn)如何交織在一起，以他們?yōu)槊膬蓚€(gè)王朝又如何書寫一段波瀾壯闊的歷史。

?寶雞市“中國(guó)青銅器博物院”

宅茲中國(guó)

武王八年，興師討滅黎國(guó)（今山西長(zhǎng)治）。這個(gè)小國(guó)為商王朝守衛(wèi)太行山交通要道，再往東走便是華北平原，商都朝歌幾乎完全暴露在周人軍事威脅下，無(wú)險(xiǎn)可守。為了慶祝這次重要?jiǎng)倮馨罹甲趶R里舉行盛大的飲至禮，告慰文王在天之靈。差不多同一時(shí)刻，商朝大臣祖伊驚恐萬(wàn)分，急忙向紂王報(bào)告了周軍滅黎的消息，期盼他戒絕驕奢淫逸，積極應(yīng)對(duì)危機(jī)，因此也不惜說了些重話，“王啊，并不是祖宗先王不保佑我們，是您自己太昏亂招致的災(zāi)禍。”結(jié)果紂王毫不在意地答道：“嗚呼，我生不有命在天？”

清華簡(jiǎn)《耆夜》記載武王伐黎后的飲至禮

這輕描淡寫的一句話，體現(xiàn)的是商周兩個(gè)民族天命觀的差異。在商王朝的精英們看來(lái)，每個(gè)人都有與生俱來(lái)的天命，作為“天降下民，作之君”的王者，只要向上天及時(shí)進(jìn)奉犧牲祭品，便可依仗天命有恃無(wú)恐地進(jìn)行統(tǒng)治。整天與黃土地打交道的小邦周卻堅(jiān)信一分耕耘一分收獲，天命就如同這變幻莫測(cè)的天氣一般，隨時(shí)可能發(fā)生轉(zhuǎn)移和反復(fù)。若要得到上天長(zhǎng)久庇佑，統(tǒng)治者必須踐行敬天保民的“明德”，并在重要時(shí)刻通過占卜或觀察天象來(lái)探知天意。

?刻有“周”字的周原甲骨文

由于天命存在轉(zhuǎn)移的可能，當(dāng)周邦開始逐漸壯大的時(shí)候，周地就開始流傳起周王室“受命于天”的各種傳說，其中“文王受命”是一個(gè)被不斷強(qiáng)調(diào)的話題。《墨子》等先秦古書多次記載，“赤鳥銜圭降周之岐社，曰：‘天命周文王伐殷有國(guó)。’”根據(jù)天文史學(xué)家的研究，這實(shí)際上就是一次發(fā)生在文王四十一年（公元前1059年）的罕見天文現(xiàn)象。

?周文王四十一年的五星聚會(huì)（摘自《中國(guó)上古史實(shí)揭秘》）

公元前1059年5月28日，金、木、水、火、土五大行星匯聚一處，二十八宿中的軫、翼、張、星、柳等星座恰好勾勒出朱雀的輪廓，夜幕降臨，它們顯現(xiàn)在西方地平線落下的位置，這時(shí)居住在周原的人們觀察天象，便會(huì)看到仿佛有一只大鳥（南方七宿）銜著象征天命的玉圭（有學(xué)者認(rèn)為，五大行星連起來(lái)像玉圭）降落在岐山上。對(duì)相信天命可鑒的周人來(lái)說，這無(wú)疑是上帝賜給文王的祥瑞之兆，天命正從腐化墮落的大邑商向小邦周頭上轉(zhuǎn)移。武王克商以后，周代青銅器上鳳鳥紋開始大量流行，不知是否在紀(jì)念那個(gè)鳳鳴岐山的奇異天象？

勤奮的周人在攻破大邑商、奪取天命之后仍然不敢松懈，因?yàn)榘僮阒x死而不僵。經(jīng)過數(shù)百年在中原地區(qū)的經(jīng)營(yíng)，殷商的殘余勢(shì)力仍然比整個(gè)周民族強(qiáng)大不少。為了應(yīng)付政權(quán)草創(chuàng)之際的諸多難題，周朝統(tǒng)治者想出的對(duì)策是什么？答案是大規(guī)模“移民”。

周武王和周公實(shí)行的移民舉措分為兩個(gè)方面，為周王朝長(zhǎng)達(dá)八百年的國(guó)祚奠定了根基：一是“封建諸侯，以藩屏周”，把王族成員、功臣以及其他與周人親近的部族首領(lǐng)分封到廣大的東方地區(qū)，填補(bǔ)商王朝覆滅后出現(xiàn)的權(quán)力真空；二是“遷殷頑民”，通過大規(guī)模遷居、重新任命的辦法吸納商王朝政治精英，使之脫離傳統(tǒng)的商族勢(shì)力范圍，進(jìn)入周人控制的領(lǐng)域，為新興的政權(quán)服務(wù)。這兩個(gè)措施內(nèi)外結(jié)合，將周族的血緣紐帶延伸到王朝外圍，同時(shí)把那些本來(lái)與周族有隔閡的群體向內(nèi)遷徙，增進(jìn)了不同民族間的交流融合，極大提升了政治凝聚力。

殷遺民里有不少博學(xué)之士和技藝高超的工匠，他們有的給周人鑄造精美的青銅器，有的在周朝擔(dān)任史官和軍事指揮官，既鞏固了周王室的統(tǒng)治，也豐富了禮樂文化的內(nèi)涵。他們?cè)谂θ谌胫芪幕耐瑫r(shí)，仍然保持了許多本民族的文化習(xí)俗，例如一些西周金文有類似“父甲”這樣用天干來(lái)稱呼先祖的日名，就完全是殷商人的做法。

?商代晚期·鳥父甲鼎（寶雞石鼓山商周墓地出土）

這樣浩大的工程，最終無(wú)意間促成了“宅茲中國(guó)”的故事。該將這些從殷商故地遷來(lái)的殷遺民安置在何處？周武王為此苦思良久。《逸周書·度邑解》記載，牧野之戰(zhàn)后，武王在朝歌近郊召見諸侯和商朝大臣，正式接手了政權(quán)。在與周公的談話中，武王透露了自己的擔(dān)憂，他害怕新生的周王朝難以維系，遭受像殷商一樣的覆亡結(jié)局。接著便向這位睿智的弟弟講述自己準(zhǔn)備“定天保，依天室”的宏偉藍(lán)圖，要選定一處合適的地方，建立新的統(tǒng)治核心，才能避免周族沉醉在勝利中，產(chǎn)生驕傲自滿情緒，重蹈紂王覆轍。

洛水、伊水之間的土地本是夏人所居，依山阻河，靠近天室山（即嵩山東峰太室山），方便祭祀上帝，周的新都非此莫屬。沒等到他心愿完成的那一天武王便去世了，其子成王即位，命周公按武王的設(shè)想完成雒邑的營(yíng)建，并將殷遺民遷入這座嶄新都城，是為“成周”。

古人認(rèn)為天圓地方，平的大地上必有一處中心點(diǎn)。據(jù)說周公用土圭觀測(cè)日影，發(fā)現(xiàn)洛陽(yáng)的位置在天下之中，因此宣布：“我本來(lái)?yè)?dān)心周的統(tǒng)治不穩(wěn)定，所以讓周王室安定在天下正中，以便高效地治理國(guó)家，現(xiàn)在我準(zhǔn)備退休了，終于在大地的中心建好了名為‘成周’的宏偉都城。”（《逸周書·作雒解》：“予畏周室不延，俾中天下，及將致政，乃作大邑成周于土中。”）在寶雞青銅器博物院的鎮(zhèn)館之寶何尊上，成周有一個(gè)更為重要的名字，它就是“中國(guó)”。

何尊銘文

何尊鑄造于周成王五年（公元前1038年），內(nèi)底鑄銘文122字，反映了許多西周初年的重要史實(shí)，其中出現(xiàn)了最早的“中國(guó)”一詞。全文作：

唯王初遷宅于成周，復(fù)稱武王禮，祼自天。在四月丙戌，王誥宗小子于京室，曰：“昔在爾考公氏，克逑文王，肆文王受茲大命。唯武王既克大邑商，則廷告于天，曰：‘余其宅茲中國(guó)，自之乂民。（換顏色突出顯示）’嗚呼！爾有唯小子亡識(shí)，視于公氏有庸于天徹命，敬享哉！助王共德，欲天臨我不敏。”王咸誥，何賜貝卅（三十）朋，用作庾公寶尊彝，唯王五祀。

大意是說成王正式遷居于成周，重新舉辦武王舉行過的典禮，從太室山開始祼祭。四月丙戌，成王在名叫“京室”的宗廟里，向繼承爵位的宗小子們訓(xùn)話。他說：“當(dāng)年你們的父輩——那些被稱為‘公氏’的宗親，能夠輔佐文王，接受上天賜予的大命。等到武王成功討滅大邑商，就舉行祭祀，向上天報(bào)告說：‘我現(xiàn)在要在這中國(guó)定居，從這里治理天下萬(wàn)民。’哎呀！你們這些年輕人雖然缺乏經(jīng)驗(yàn)，但也要努力效法父輩，為那一以貫之的天命而建功立業(yè)，恭敬地臣事君王！幫助君王秉持德行，希望上天因此顧恤周朝，讓它繼續(xù)承受天命。”結(jié)束講話后，成王賜給名叫“何”的貴族三十朋海貝，何因此在成王五年鑄造了這件祭祀庾公的青銅器。

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尊是敬天的禮器，也是商周時(shí)期流行的酒器。何尊圓中寓方，柔中有剛，表面裝飾夸張的大獸面紋，四面對(duì)稱鏤空的扉棱如同鳥翼展開，使厚重的尊體增添了幾分靈動(dòng)氣韻。線條流暢的器形與繁復(fù)紋飾相結(jié)合，使何尊看起來(lái)既莊嚴(yán)而瑰麗，給人帶來(lái)壯美肅穆的觀感。

何尊銘文是當(dāng)時(shí)人記當(dāng)時(shí)事，而且能和古書記載相互映證，具有極高的史料價(jià)值和文化意義。“中國(guó)”在銘文里本指大地中心的一片區(qū)域，在這里建立統(tǒng)治有長(zhǎng)遠(yuǎn)的政治考量。對(duì)周人自己來(lái)說，它上面記著武王“宅茲中國(guó)，自之乂民”的理想，體現(xiàn)了周人關(guān)于天下之中的宇宙觀，以及天命不常的政治哲學(xué)。

何尊于今天的人們而言，意義也不止于保存了3000多年前最早的“中國(guó)”這個(gè)詞語(yǔ)，還意味著我們可以追尋周代文明的基本概念，回溯它對(duì)后來(lái)中華文明發(fā)展的深遠(yuǎn)影響。從文王受命于天，到成王最終實(shí)現(xiàn)“宅茲中國(guó)”的理想，周人花費(fèi)了數(shù)代人的心血來(lái)經(jīng)營(yíng)。

青銅器之鄉(xiāng)

2003年1月，陜西眉縣楊家村的五位農(nóng)民在取土?xí)r，意外發(fā)現(xiàn)一個(gè)青銅器窖藏，樸素的文物保護(hù)意識(shí)讓他們決定將洞口堵住，立即上報(bào)文物部門。隨后的搶救性考古發(fā)掘共出土青銅器27件，這批青銅器為西周單氏家族所有，埋藏在土龕內(nèi)長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年，保存狀況依舊良好，件件有銘文，計(jì)有4048字。器物造型雄渾、銘文清晰，被譽(yù)為“21世紀(jì)考古的重大發(fā)現(xiàn)”。

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四十二年逨鼎

其中的國(guó)寶級(jí)文物逨（lái?）盤鑄有銘文372字，是1949年以來(lái)發(fā)現(xiàn)的西周金文中最長(zhǎng)的一件，記載了單氏傳承八代的家族譜系，以及從文王到厲王十二位周王的名號(hào)，與《史記·周本紀(jì)》中西周諸王世系相符，對(duì)研究西周編年史和貴族政治有不可替代的價(jià)值。

逨盤

盤是舉行為客人洗手的沃盥禮時(shí)用來(lái)接水的容器，一般與匜（yí）配套使用，在西周青銅器中十分常見。作為寶雞青銅器博物院的另一件鎮(zhèn)館之寶，“中華第一盤”逨盤究竟有何獨(dú)特魅力？

它鑄造于宣王（第十一代周王）時(shí)期，是鑒定西周晚期青銅器的標(biāo)準(zhǔn)器，造型宏偉。從側(cè)面看去中間略微內(nèi)收，將器身分成腹部和圈足兩個(gè)單元，各自有竊曲紋環(huán)繞，表面布滿翠綠色銅銹；鋪首為獸首銜環(huán)——那異獸頭上有對(duì)螺旋狀的角，口中銜著寬厚的圓環(huán)，上面裝飾的麟紋給人以循環(huán)往復(fù)之感；圈足之下又有獸形足，獰厲的大耳怪獸吐出舌頭，恰好化作支撐點(diǎn)，幫助器身懸空托舉，平添一種蓬勃向上的生命力。

?逨盤紋飾

最動(dòng)人心魄的還是盤面鑄造的長(zhǎng)篇銘文，書法風(fēng)格莊嚴(yán)整飭，字口深入堅(jiān)硬的青銅，歷經(jīng)數(shù)千載歲月依然清晰可辨。佇立展柜前，我在心中默念出這篇青銅史書：“逨曰：丕顯朕皇高祖單公，桓桓克明慎德，夾詔文王、武王達(dá)殷，膺受天魯命……”

逨盤銘文

銘文以逨本人的口吻，追述了單氏家族歷代祖先輔佐12位周王治國(guó)安邦、征伐楚荊、管理林澤的重大歷史事件。在回顧先祖?zhèn)I(yè)的同時(shí)，巧妙地穿插了西周諸王世系，展現(xiàn)出君臣相得、受天命護(hù)佑的融洽場(chǎng)面，體現(xiàn)了周人的天命觀和政治哲學(xué)。單氏家族的成功，不僅來(lái)自祖先的功績(jī)，也是每代人勤苦不懈、謹(jǐn)慎對(duì)待天命的結(jié)果。隨即夸耀逨自己能繼承先祖的事業(yè)，輔佐宣王治理天下，而宣王也因此報(bào)答他的忠誠(chéng)，親自召見嘉獎(jiǎng)，任命逨作為大臣榮兌的副手，主管四方山林產(chǎn)業(yè)，照看王室財(cái)富。逨表示不敢忘記周王恩德、祖先福祐，做了這件青銅器來(lái)頌揚(yáng)他們，寄托自己將長(zhǎng)久侍奉周王、子孫永遠(yuǎn)保有它的美好祝愿。

單氏家族是周初分封的姬姓貴族之一，從逨盤講述的故事中，可以看出這個(gè)家族怎樣勤勉輔佐歷代周王膺受大命，而對(duì)周王本人來(lái)講，天命也絕非可以輕易掌握的事物。1978年扶風(fēng)縣法門寺齊村青銅器窖藏出土的一件簋，竟是周厲王胡（銘文寫作“?”）自作的祭祀青銅器，內(nèi)底鑄銘文124字，直接表達(dá)了西周晚期最高統(tǒng)治者的天命觀。

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?（hú）簋

這篇金文同樣以周厲王本人的口氣自敘功業(yè)，說自己“亡康晝夜，經(jīng)擁先王，用配皇天，廣夷朕心，施于四方。”好大喜功的厲王認(rèn)為，最值得夸耀的成績(jī)并不是施行“專利”（壟斷山林川澤物產(chǎn)）政策、征伐淮夷等內(nèi)政國(guó)防事務(wù)，而是自己毫不懈怠，遵循先王德業(yè)去侍奉皇天的姿態(tài)。他希望將這種勤勉的精神廣泛推行，率領(lǐng)周族宗室和天下臣民繼續(xù)奮斗。

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?簋銘文

在周人的觀念里，祖先在天之靈會(huì)一直觀察地上子孫的行為，作為人間和“帝廷”的使者溝通天地，把后人的嘉言善行報(bào)告上帝，從而賜下更多福祉。因此，厲王在銘文后半部分表示，“其格前文人，其頻在帝廷陟降，申固皇帝大魯命，用令保我家、朕位、胡身”。

“前文人”是西周文獻(xiàn)常見的一個(gè)成語(yǔ)，意為“前代有文德的人”，用來(lái)代指文王、武王這些在周朝歷史上很重要的先王。翻譯成白話大致是說，“來(lái)享受祭祀的祖宗啊，多在‘帝’面前講你曾曾孫的好話，確保‘帝’賜給我們大周朝的天命牢固不移，保佑我們家族綿長(zhǎng)、我的王位穩(wěn)如泰山、我自己身體健康。”

周朝先王多半沒聽進(jìn)去這位子孫的祈福，厲王自己也言行不一，不僅未能“廣夷朕心，施于四方”，反倒因貪財(cái)好利、暴虐無(wú)道得罪了幾乎所有人，被忍無(wú)可忍的卿士、諸正、萬(wàn)民聯(lián)手推翻。山雨欲來(lái)，大廈將傾，繼位的宣王、幽王對(duì)此都無(wú)能為力，天下諸侯紛紛感受到了這種衰頹的氛圍，與周王室漸漸離心離德。天命要從周王手里溜走了，那會(huì)落到誰(shuí)的頭上呢？

虩事蠻夏

公元前747年，秦文公在陳倉(cāng)游獵，偶然得到一塊名為“陳寶”的石頭，其顏色像肝臟一樣赤紅。秦文公于是命人在北阪城建陳寶祠，定期祭祀。其后夜間常有璀璨如流星的神光從東南方向飛來(lái)，落在陳寶祠上，伴隨著巨大的響聲，野雞都跟隨著鳴叫，因此稱作“雞鳴神”。這就是陳寶的故事。陳倉(cāng)是寶雞古稱，唐肅宗至德二年（757）以“昔有雞鳴之瑞”而改名寶雞，沿用至今，所以寶雞得名與秦人傳說有密不可分的聯(lián)系。

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漢代·“陳倉(cāng)”鼎蓋

據(jù)北大教授李零考證，“陳寶”別名“若石”，顏色赤紅，其實(shí)應(yīng)該是流星墜地后殘留的鐵隕石。夜晚流星穿越大氣層，產(chǎn)生巨大閃光和雷鳴般的轟響，好像雄雞一唱，引起野雞齊鳴，由此產(chǎn)生各種關(guān)于雞的神話。

故事講到這里，是不是覺得有些似曾相識(shí)？與三百多年前的“赤烏銜圭集于周社”相比，陳寶傳說同樣由一次奇異天文現(xiàn)象引發(fā)，發(fā)生在關(guān)中平原附近，再結(jié)合神獸元素，隱隱有某種神秘力量向人顯示天命的意思。寶雞所在的雍州自古以來(lái)就因地勢(shì)高亢，被認(rèn)為是“神明之隩”，據(jù)說黃帝時(shí)就曾在此地祭祀上帝，西周晚期也在這一帶舉行禮答上天的郊祭。營(yíng)建陳寶祠祭祀神靈，是秦文公經(jīng)營(yíng)汧、渭之會(huì)(今天寶雞市區(qū)一帶）的重要舉措。

史載秦文公本居西垂宮，在一次向東游獵時(shí)來(lái)到?jīng)F水、渭水交匯處，指著腳下這片沃野說：“當(dāng)年周朝命令我們先祖嬴氏在這里營(yíng)建都邑，最終秦襄公因功被封為諸侯。”這里便是秦的發(fā)祥地！與武王、周公營(yíng)建洛陽(yáng)的做法如出一轍，秦文公進(jìn)行了一次決定是否要遷居的占卜，得到吉兆，便立馬著手在這里建設(shè)新的都城。果然寶雞地勢(shì)利于發(fā)展，歷經(jīng)四代秦君開疆拓土，秦國(guó)變成了一個(gè)西威諸戎、東到華山的西陲大國(guó)，到秦德公時(shí)正式定都雍城（寶雞市鳳翔區(qū)雍城遺址），成為此后三百余年的秦都，是秦國(guó)歷史上定都時(shí)間最長(zhǎng)、政治意義最重大的城市。

目前考古探明的秦都雍城遺址總面積達(dá)51平方千米，由城址區(qū)、秦公陵園區(qū)、國(guó)人墓葬區(qū)和郊外秦漢行宮建筑遺址組成，城市功能齊備。雍城城址區(qū)是秦國(guó)置都期間政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化中心，城內(nèi)有南北向大街四條，東西向大街四條，相互縱橫交錯(cuò)。

入主關(guān)中平原的秦國(guó)野心勃勃，在很多方面都繼承了周王朝的遺產(chǎn)，比如秦文字與西周時(shí)代的正體字一脈相承，春秋時(shí)代的秦墓和青銅器嚴(yán)格遵循禮樂制度等，甚至連天命觀秦人也毫不猶豫地拿來(lái)使用。1978年，寶雞太公廟出土了五件秦公鐘和配套使用的三件秦公镈（bó），形制、紋飾、銘文相同，大小相次，作器者正是秦文公之子武公。不同于西周青銅器的銘文大多是鑄造而成，秦公镈鼓部銘文是刻在上面的，筆畫修長(zhǎng)有力，開了后世李斯“鐵線篆”的先河。

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秦公镈

這篇135字的銘文先敘述了前代諸位秦公的功績(jī)，接著夸贊自己和妻子王姬的德行，并祈求福祐、長(zhǎng)壽。全文作：

秦公曰：“我先祖受天命，賞宅受國(guó)。烈烈昭文公、靜公、憲公不惰于上，昭合皇天，以虩（xì，意為“恐懼”）事蠻方。（換顏色突出顯示）”公及王姬曰：“余小子，余夙夕虔敬朕祀，以受多福，克明厥心。盩和胤士，咸畜左右。朅朅允儀，翼受明德。以康奠協(xié)朕國(guó)， 討百蠻，具即其服，乍厥龢鐘，肅肅雍雍，以宴皇公，以受大福，純魯多釐，大壽萬(wàn)年。”秦公其駿令在位，膺受大命，眉?jí)蹮o(wú)疆，匍有四方，其康寶。

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秦公镈紋飾

在秦武公看來(lái)，我們秦國(guó)先祖也是受過“天命”的！當(dāng)年秦襄公在周朝立下大功，因此獲得了賞賜的土地，繼任的歷代秦君秉承天命勤奮耕耘，讓西邊的游牧民族紛紛懼服于秦。“虩事蠻方”一語(yǔ)，道盡了秦的戰(zhàn)略路線，就是立足關(guān)中，同時(shí)征服鄰近西戎部族，使之接受秦的統(tǒng)治，變成安定的大后方。在當(dāng)時(shí)，秦因?yàn)槠幬髭铮e貧積弱，文化習(xí)俗亦與中原地區(qū)的諸侯略有差異，所以長(zhǎng)期被東方諸國(guó)視為夷狄，飽受屈辱。但在秦人自己的話語(yǔ)中，這未嘗不是一種優(yōu)勢(shì)。

早年出土于甘肅禮縣、現(xiàn)藏中國(guó)國(guó)家博物館的秦公簋是秦景公（公元前576年—前537年在位）所作，里面除了景公對(duì)秦先祖接受天命的強(qiáng)調(diào)，還有一句“保乂厥秦，虩事蠻夏”，語(yǔ)氣與“虩事蠻方”相仿佛，卻頗為微妙地把“蠻方”改成了“蠻夏”，意思是秦君對(duì)內(nèi)要治理好秦國(guó)，對(duì)外要令異族的西戎和華夏諸國(guó)臣服，一個(gè)大一統(tǒng)多民族國(guó)家的理想正在日漸成形。

寶雞青銅器博物院展出的一些重要文物，或許可視作這種努力的縮影。在寶雞發(fā)現(xiàn)的秦都雍城遺址，出土了大量板瓦、筒瓦、瓦當(dāng)?shù)冉ㄖ?gòu)件，折射出宮殿樓閣鱗次櫛比的輝煌景象。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代東方各國(guó)都流行圖像紋瓦當(dāng)，秦瓦當(dāng)上多見栩栩如生的動(dòng)物紋樣，很可能是秦人早期游牧生活的真實(shí)反映。

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雍城遺址出土的動(dòng)物紋瓦當(dāng)

秦漢時(shí)期的大型宮殿建筑會(huì)使用一種名叫“金釭（gāng）”的裝飾，東漢班固《西都賦》就將長(zhǎng)安宮室描述為：“金釭銜璧，是為列錢。”這種建筑構(gòu)件是古代宮殿壁間橫木上的飾物。

?在雍城遺址中出土了不少大型青銅建筑構(gòu)件，其實(shí)就是秦國(guó)宮殿使用的金釭。它們用在宮殿夯墻中的木質(zhì)壁帶上，表面布滿龍紋，實(shí)用性與裝飾性并重。青銅未氧化時(shí)色澤金黃，當(dāng)年那些雍城建筑一定相當(dāng)豪華壯觀。這些建筑的建造時(shí)代，正值秦國(guó)國(guó)力由弱而強(qiáng)的上升時(shí)期，處處體現(xiàn)了秦國(guó)的蓬勃朝氣和強(qiáng)大國(guó)力。

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雍城遺址出土的龍紋銅構(gòu)件（金釭）

由于長(zhǎng)期與游牧民族雜處，秦文化吸收了很多北方草原青銅文化的元素。寶雞益門村二號(hào)墓出土的文物，更是秦國(guó)“虩事蠻夏”歷史的有力見證。1992年，考古工作者在寶雞市南郊的益門村發(fā)掘了一座春秋時(shí)期的土壙豎穴墓，墓葬規(guī)模不大，只有一棺一槨，卻出土了100多件組金器、80多件玉器和大量鐵器。

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益門村二號(hào)墓出土的獸面金方泡和素面金環(huán)

其中的金柄鐵劍通長(zhǎng)35.2厘米，鐵質(zhì)劍身與金質(zhì)劍柄相互卯合，歷經(jīng)數(shù)千年基本未遭腐蝕，體現(xiàn)了古人高超的冶煉鑄造水平。劍柄整體鏤空，兩面均裝飾變體蟠螭紋，獸目以綠松石鑲嵌，風(fēng)格詭譎精巧，令人贊嘆。一座小型墓，為何會(huì)出土大量級(jí)別很高的精品文物，成為縈繞在考古學(xué)家心中的一個(gè)謎題。

益門村二號(hào)墓出土金柄鐵劍

后來(lái)有專家撰文指出，這座墓的隨葬品與典型的秦人墓葬有別，豪華程度超出了當(dāng)時(shí)禮制的規(guī)定，器物紋飾等方面又有濃厚的北方系青銅文化因素，墓主人很可能是被秦征服的北方系青銅文化一支的君長(zhǎng)（或其子女）。結(jié)合秦穆公“用由余謀伐戎王，益國(guó)十二，開地干里，遂霸西戎”的記載，益門村二號(hào)墓當(dāng)與秦穆公等秦君討伐西戎的歷史有關(guān)。歷代秦君“虩事蠻夏”，歷經(jīng)無(wú)數(shù)次攻伐締交、縱橫捭闔，最終將“秦王掃六合”化作天命所歸，建立了我國(guó)歷史上的首個(gè)大一統(tǒng)多民族王朝。

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嵌綠松石蟠螭紋劍柄

信奉“天命不常”觀念的周人以禮樂文明熔鑄華夏基因，定都于天下之中；自信從周王朝手里接過天命的秦人“虩事蠻夏”，最終實(shí)現(xiàn)了古代天下疆域的大一統(tǒng)。其實(shí)天命無(wú)論在周還是秦，都只是結(jié)合奇異天象造作的神話，誰(shuí)敬天明德，誰(shuí)才能成為天子。告別了周秦兩個(gè)王朝的興衰成敗，不禁慨嘆天命無(wú)常，人事有為。

淅淅瀝瀝的秋雨浸潤(rùn)了石鼓山的樹木，我乘上西行的高鐵，沿渭水河谷穿山越嶺。旅途下一程，是漢唐時(shí)期的河西走廊。

圖片 ｜黃君度??杜廣磊

排版 ｜黃思琦

設(shè)計(jì) ｜ 尹莉莎