作者 尹博 《元史·耶律楚材傳》記載了這樣一件事：

夏人常八斤以善造弓見知于帝（成吉思汗），因每自矜曰：“國家方用武，耶律儒者何用？”楚材曰：“治弓尚須用弓匠，為天下者豈可不用治天下匠耶？”帝聞之甚喜，日見親用。

?元?《元世祖出獵圖軸》中的持弓射箭?臺北故宮博物院藏

西夏人常八斤因為善于制弓而被皇帝所賞識，于是他就經常夸耀自己說：“現在正是國家用到武力的時候，像耶律楚材這樣的儒者有什么用呢？”耶律楚材聽到了這樣的話，就回答他說：“制造弓箭需要用到弓匠，難道治理天下不需要用到治天下匠嗎？”元太祖成吉思汗聽說了耶律楚材的話，感到非常高興，更加親近和器重他。

“治天下匠”，確實是對耶律楚材最好的評價。當后來西域各國以及宋、高麗的使者前來朝見元太宗窩闊臺時，窩闊臺指著耶律楚材問使者們：“你們國家有這樣的人嗎？”使者們都回答說：“沒有這樣的人，像耶律楚材這樣的，大概是神人吧。”窩闊臺說：“你們也只有這句話不虛妄了，朕也覺得不會有這樣的人。”

耶律楚材究竟有何才華功績，擔得上這樣的評價呢？透過僅存的與耶律楚材直接相關的三兩文物，或可與這位在大蒙古國推崇“以儒治國”、促進民族文化交融的偉大政治家進行跨越時空的對話。

?耶律晉卿像 圖源：明代《三才圖會》

耶律楚材身長八尺，胡須很好看，聲音很洪亮。元太祖成吉思汗看重他，在征召其為臣子安置在身邊后并不直呼其名，而是稱其為“吾圖撒合里”，在蒙古語中意為“長髯人”，也即長胡須的人，從畫像中亦可見一斑。

耶律其人與書法作品?

耶律楚材（1190年～1244年），字晉卿，號湛然居士、玉泉老人。耶律楚材家是契丹的貴族家庭，祖先為遼太祖耶律阿保機，而他家從祖父起就世代在金朝做官，并常在燕京（今北京）居住，有著充分的漢文化修養。耶律楚材幼時即喪父，母親給了他良好的教育，十二歲時，耶律楚材進入了書院，后又學習詩書，漢文化的熏陶使得他讀書知禮。

耶律楚材其名出自《春秋左氏傳》：“雖楚有材，晉實用之”，這一方面說明了他家庭濃厚的漢文化氛圍，另一方面也映射了他的人生軌跡。耶律楚材獲得其名時，遼國早已滅亡了，他的父親耶律履（1131年～1191年，金代尚書右丞，文學家、畫家）花甲之年老來得子很是喜悅，希望他能夠成才，而遼國的后代到了金朝做官，自然就是“晉實用之”了。

耶律楚材也沒辜負父親的期望，十多歲時就已入金朝為官了。但金朝勢力江河日下，在中都（燕京，今北京）1215年被蒙古國攻破后，成吉思汗聽聞耶律楚材的才華，就征召其為臣屬，耶律楚材的“楚材”，也可認為是金朝文化培養出的才子，到蒙古國來做官。

?明?成吉思汗像?中國國家博物館藏

在被成吉思汗征召后，耶律楚材也就一直兢兢業業輔佐蒙古國了。成吉思汗和耶律楚材之間有一段著名的問答。成吉思汗在征召耶律楚材時曾經詢問他：“遼、金和我朝是世仇，朕為你洗刷掉恥辱，如何呢？”耶律楚材回答說：“我的父親和祖父曾經在金朝任職，既然已經做了臣子，那么怎么還膽敢仇視君主呢？”這番回答得到了成吉思汗的看重，耶律楚材“吾圖撒合里”的親切蒙古稱呼也是在這之后取得的。在被成吉思汗征召的前年，耶律楚材有一書法《韓愈平淮西碑卷》，已反映出他少年時期的心性，耶律楚材能夠如此回答成吉思汗也并不讓人感到意外。

元?耶律楚材《韓愈平淮西碑卷》（局部）?香港中文大學文物館藏

《平淮西碑》本為韓愈所作，記載了唐憲宗元和十二年（817 年），裴度平定淮西（今河南省東南部）藩鎮的功績。安史之亂后，唐王朝陷入了藩鎮割據的動亂，而淮西叛唐尤甚，對唐朝統治形成了巨大的威脅。平淮之戰打了五年，最終在唐朝重臣裴度的帶領下成功穩定了大唐基業。但韓愈《平淮西碑》卻過度夸贊了裴度的功績，引發了其他部將的不滿，于是這塊立于汝南城北門外的平淮西碑也就被推倒砸斷了，今只流傳其文。

?元?耶律楚材《韓愈平淮西碑卷》（局部）?香港中文大學文物館藏

耶律楚材的《韓愈平淮西碑卷》作于貞祐元年（1213年），他時年二十四歲，書寫此篇碑文反映的是他雖身處動亂之世，但內心深處希望國家安定、統一，這是一種儒家修齊治平的政治理想。從書法風格來看，《韓愈平淮西碑卷》并不多加雕琢，而是呈現出一種頓挫與堅毅，雖有些地方讓人感到僵直，但更多展現的是耶律其人的剛健與挺拔。書法的風格就是人的風格，而書法內容的選擇更展現出人的品位，可以說，耶律楚材為人的正直和對天下的擔當從年少時就已發軔了。后來，耶律楚材果然也積極對蒙古國進行匡扶，打擊流氓地痞、建立社會秩序、禁止欺壓百姓、確立尊汗禮節、主持國家財稅……其諸多的工作也為后來的元朝建立打下了立國之基。

耶律楚材在晚年還有一書法遺存——《送劉滿詩卷》，這件晚年作品風格和他年少時的書法風格相近，但更加圓融成熟、筆力渾厚雄健。“此蓋晚年所作，字畫尤勁健，如鑄鐵所成，剛毅之氣，至老不衰。”這是宋濂做出的對耶律楚材書法的定評，由于宋濂的判斷準確而又承當，這段話成為了后世品鑒耶律楚材書法的唯一標準。

元?耶律楚材《送劉滿詩卷》（局部）?美國大都會藝術博物館藏

詩卷寫道：天下百姓大半流亡逃散，唯獨你治理下的千戶民眾安居樂業。你已名列朝廷能吏之中，清廉的名聲比泰山還要崇高。庚子年冬十月十六日，陽門的劉滿即將赴任，向我索詩留念，我寫下此詩以贊揚他善于治理。那些殘暴的貪官和狡詐的胥吏，難道不該感到羞愧嗎？落款為玉泉，耶律楚材因家在今北京香山和玉泉之間，故又別署玉泉。

《送劉滿詩卷》是耶律楚材1240年的書法作品，距他去世還有四年，故而為“晚年所作”。詩卷內容雖不長，但拖尾有五人七跋，以宋濂最有名氣，其跋位于首位。

元?耶律楚材《送劉滿詩卷》宋濂跋?美國大都會藝術博物館藏

宋濂此時還身處元朝，所以跋中說“歸我國朝”指蒙古國。宋濂贊美了耶律楚材在蒙古國的政治作為。當時，金朝百姓剛剛歸附、國家制度尚未完善，新占領的州縣常被分割為諸王貴族的封地。由于安撫政策不到位，百姓紛紛逃亡。宋濂認為耶律楚材心系百姓、關懷之情無比深切。

在宋濂的跋文真跡中，其實并沒有上述對耶律楚材書法的評價，而是主要側重于對耶律楚材政治功績的評價，這是把耶律楚材作為儒者來看待，而非首先視之為書家。宋濂的題記，主要贊揚的也是耶律楚材的儒家士大夫情懷，而宋濂那段對耶律楚材書法的評價，是后來他在將此跋《跋耶律文正王送劉陽門詩后》收入自己的文集《宋學士文集》時才加入的。

《宋學士文集·卷十四》

“不可以作書畫觀，其勵人心、正世道，功莫大焉。”耶律楚材的書法亦被認為可以正人心世道，這是因為耶律楚材為人正直，有凜然正氣、忠烈之風，而觀其書法如見其人，也就具有了教化的作用。耶律楚材一輩子正直，就算面對皇帝也敢于進諫。太宗時，寵臣楊惟忠由于縱容殺人被耶律楚材收押，而宦官因此勾結誣陷耶律楚材違反制度，太宗大怒，將耶律楚材囚禁，不久又后悔，想要將之釋放。但耶律楚材不肯解開繩索，詢問太宗：“您拘押我是因為我有罪，應當明確告知百姓罪行，不可赦免。但現在您又放了我，說明我無罪，國家大事怎可像兒戲一樣反復無常呢？那國家又如何治理呢？”這一番話讓眾人大驚失色。而太宗也承認了自己的錯誤，并用寬和的言語對其安慰。

耶律楚材最后也是因心中的正直、責任而死。1241年太宗窩闊臺死后，皇后脫列哥那稱制，非常寵信奸邪小人，國家政務很多都被干擾，變得不通行。其中，奧都剌合蠻使用資財獲得了權力，在朝里為非作歹，耶律楚材多次當面指責彈劾他，眾人對耶律楚材都很感到擔憂，因為奧都剌合蠻被皇后所寵愛。皇后有旨意，凡是奧都剌合蠻提出的建議，令史都要記錄下來，否則就斬斷令史的手。但耶律楚材阻止說：“事情如果合理那自然要奉行，但是如果不合理，我連死都不怕，何況斬斷手臂呢？我侍奉太祖太宗三十多年，從來也沒有對不起國家，皇后要無罪就殺了老臣嗎？”皇后忌憚耶律楚材的資歷，并不敢拿他怎么樣，但心中對其不滿，在政事上對他加以排擠，沒過幾年，耶律楚材就郁郁而終了。

他的離世引起很大震動，傾國悲哀，許多蒙古人都痛哭，如同失去自己的親人。漢族的士大夫更是流著眼淚憑吊這位功勛卓著的契丹族政治家。大蒙古國數日內不聞樂聲。正如其同時代人曹之謙在《中書耶律公挽詞》中所言：“忽報臺星折，仍結薤露新，斯民感天極，灑淚叫蒼旻。”他的遺體被運回燕京故里，安葬在他生前非常眷戀的玉泉山下的甕山泊（今昆明湖）之濱，與先于他去世的夫人合葬。并為其建廟立像，儀式極為隆重。

耶律楚材的“琴癖”與名琴

冬夜彈琴頗有所得亂道拙語三十韻以遺猶子蘭

耶律楚材

湛然有琴癖，不好凡絲竹。

兒時已存心，壯年學愈篤。

……

有我春雷子，豈憚食無肉。

旦夕飽純音，便是平生足。

耶律楚材死后，有對他進行誣陷的人，說國家的賦稅，一半都到他家去了。于是耶律楚材的家就被重新查看，但“唯琴阮十余，及古今書畫、金石、遺文數千卷”，這就是耶律楚材多年相位剩下的財產了，說是兩袖清風也并不為過。財產中，琴首先被提及，也確實反映了耶律楚材的志趣。耶律楚材自稱有“琴癖”，他年少時就對古琴藝術相當喜愛，長大后依舊不忘修習，琴藝達到了“稍疾意不急，似遲聲不跼”（節奏看似稍快，但意態從容不迫；聲音仿佛略緩，卻流暢毫無滯澀）的境界。

《困學齋雜錄》“京師名琴”條

由于愛好琴藝，耶律楚材也重視名琴。上述詩中的“春雷子”即為名琴，此琴也被元人筆記《困學齋雜錄》“京師名琴”條所記載，其他元人認為的名琴還有玉振、不出戶、石上流泉、寒玉等。“春雷”被注釋為“金內府物名曰承華殿春雷”，此琴屬唐代名琴，原在宋徽宗手上，其設有“萬琴堂”，而“春雷”為萬琴之第一品。金人攻破宋廷時，擄掠走了很多寶貝，“春雷”也就到了金人手中，金章總對此琴愛不釋手，死后還以其陪葬。或許是因為此琴太過出名，之后兜兜轉轉，“春雷”又被賜給了耶律楚材。

?唐?“春雷”琴?圖源：鄭珉中先生藏琴手記

古琴中，本就以唐琴為貴，而唐琴又以唐代制琴名匠雷威的琴為佼佼者，雷威所制琴也稱“雷琴”或“雷公琴”，而雷威一生所制琴中，又以“春雷”技藝為最高。“春雷”確確實實是愛琴之人至高無上的寶貝，身為愛琴者，耶律楚材也對其無比喜愛，認為有了他的春雷子，就連吃飯沒肉也不覺得是什么難事了，“豈憚食無肉”。傳世不只有一把“春雷”，而耶律楚材手執的那把春雷，我們今天還能見到，此琴一直傳到了今天的北京鑒琴專家鄭珉中那里并被妥善收藏。

唐?“石澗敲冰”七弦琴（正面）?四川博物院藏

唐?“石澗敲冰”七弦琴（背面）?四川博物院藏

海內外流傳下來的唐琴本就不多，而另一把唐琴亦與耶律楚材有關，就是如今被收藏于四川博物院的“石澗敲冰”七弦琴。鄭珉中專家也曾親自到川博鑒定這把琴，他對比了《送劉滿詩卷》中的印章和“石澗敲冰”七弦琴上的“玉泉”印，最終確定了此琴即為耶律楚材舊藏。

對琴藝的鉆研使得耶律楚材也形成了自己的琴論。他反對那些艷俗的音樂，而喜愛古琴的古雅自然，并認為只有古雅的思想才有利于對民眾的教化。耶律楚材還認為彈琴可以排遣憂愁、修身養性，如“居士閑彈《止息》時，胸中郁結了無遺”“何止銷我憂，還能禁邪淫”說的都是彈琴的妙用。

琴聲是耶律楚材儒家政治理想的化身，平和的琴音象征著太平治世，而靡靡之音則是亡國的征兆，喜愛琴藝，其實就是喜愛儒家文人的傳統審美。耶律楚材的琴藝很明顯也是在儒家文化的基礎上形成的，樂與修身、教化的聯系，自孔子時即已有之，而在實際的政治作為中，耶律楚材也尊孔崇儒，并恢復了科舉考試，保護儒人無數，使得相當多的士人免于淪為奴隸，而很多儒家文士，后來都成了治理國家的人才。

耶律楚材祠?

與耶律楚材直接相關的文物，實在太少了，耶律楚材其人雖不在，但北京頤和園昆明湖畔仍有耶律楚材祠留存。昆明湖濱，正是耶律楚材死后軀體埋葬的地方。這一祠堂本來在明初被付之一炬，不過在乾隆十五年（1750年）擴建清漪園時，耶律楚材的棺木被偶然發現，而乾隆皇帝因非常敬重耶律楚材，就為之重修了祠堂，還親寫了《耶律楚材墓詩及序》，并命大臣汪由敦寫出《元臣耶律楚材墓碑記》，兩文均被刻于一碑上，前文刻于碑陽，而后文刻于碑陰。如今的耶律楚材祠內仍能看到靜穆的耶律楚材塑像、乾隆親題的“元樞宰化”匾額及3.1米的刻字大石碑。

碑記有：“嘗謂治弓尚須用弓匠，治天下安可不用天下匠？遇所不便于民，必力爭不少屈，至有厭其為百姓哭者。卒賴其規畫，法制粗立，民得寧息。故論有元一代名相，必以楚材為稱首。”建立國家、開創基業并傳承法統，必須要有精通經典、通曉治國之道的杰出大臣來制定法規、謀劃方略、確立制度以維持長治久安，這才是立國的根本，而耶律楚材就是這樣的杰出大臣，“真社稷臣也”（元太宗語）。

【耶律楚材小傳】

耶律楚材（1190～1244），契丹族，曾在大蒙古國擔任要職，是當時重要的政治人物。金泰和六年（1206年），他初入仕途，擔任掾職，之后被授予了開州同知。金貞祐二年（1214年），他被授予了左右司員外郎的官職。蒙古國成吉思汗十年（1215年），耶律楚材被成吉思汗征召至漠北，隨其西征。窩闊臺汗三年（1231年），耶律楚材被任命為中書令，成為朝廷重臣。然而，在太宗去世后，乃馬真·脫列哥那皇后掌權，對耶律楚材心生不滿，逐漸對其加以排擠耶律楚材。最終，他在乃馬真后三年（1244年）郁郁而終。??

耶律楚材在政治上大力倡導文治，推崇孔孟之道，選用儒生治國，確立了國朝的君臣之分，制定了《便宜十八事》的法律。在經濟上，耶律楚材也大力任用儒生來收取賦稅，使得蒙古國建立起了合適治理農耕經濟的適宜經濟制度，為國家積累了大量的財富。在軍事上，由于蒙古軍隊殺戮的現象比較嚴重，耶律楚材也堅定地反對軍隊過于殘暴的行為，并不把所征服的地區大肆屠戮，而是加以調停勸降，保全生靈性命無數。文化上，耶律楚材也以儒治國，倡導儒學，恢復科舉取士，保護儒家人才，并設立編修所、經籍所保護圖書。這一系列舉措不僅使得蒙古國國力蒸蒸日上，而且避免了中原文化的大倒退，“治天下匠”的說法耶律楚材當之無愧。說是治世能臣不為過。此外，耶律楚材在文學藝術上對當時蒙古國的文人也有很大的影響，他的傳世著作包括《西游錄》《湛然居士文集》等，另有一些詩文散見于《永樂大典》殘卷等地方，而耶律楚材的藝術，主要能看到的是其書法，其他相關文物由于各種原因，今不得見了。

【尊孔崇儒】

在思想文化領域，耶律楚材積極推行儒家思想，尊崇孔子學說。金朝覆滅之后，他特意派人尋訪孔子后裔，最終找到第五十一世孫孔元措。在他的極力主張下，1233年孔元措獲準承襲衍圣公爵位，得以重返山東曲阜主持祭祀事宜，從而確保了自宋金以來衍圣公世系的延續。此外，經耶律楚材奏請，元太宗批準重修孔廟，給予孔子后裔特殊禮遇，并創辦國子學以推行文化教育。1237年，他進一步建議恢復科舉制度。次年，元朝首次舉行科舉考試，錄取了士子四千余人。

【佛學淵源】

耶律楚材也“以佛治心”，他小時候除了儒家經典，也接觸到了很多佛教的內容。金末戰亂期間，燕京被蒙古軍圍困，他深感世事無常，遂潛心修佛。他最初跟隨圣安澄公學習禪法，后拜曹洞宗高僧萬松行秀（1166～1246年）為師，苦修三年，并獲得認可，成為了居士，在這之后他才被成吉思汗征召。后來耶律楚材也以“湛然居士”自號，可見佛學思想對耶律楚材的深遠影響。

耶律楚材曾作《萬松老人萬壽語錄序》。他接受了萬松老人“以佛治心，以儒治國”的主張，致力于維護中原文化。他的許多政治綱領和措施的正確實施，都離不開恩師萬松行秀的教導和指點。萬松行秀圓寂后人們為他修建墓塔以示紀念，現在北京西四南大街43號還有一座萬松老人塔，就是萬松老人的靈骨塔，該塔是北京城區內僅存的一座磚塔。

【天文】

耶律楚材在天文領域也有所建樹。耶律楚材在其編撰的《西征庚午元歷》中最早引入了“里差”這一概念，里差即為地理經度差異導致的時間偏差，用于修正天文觀測的時間誤差。1220年，耶律楚材隨成吉思汗西征期間，在撒馬爾罕（古稱尋斯干城）觀測到一次月食現象。據記載，當年農歷五月的望日（公歷6月17日）的月食，按照金朝《重修大明歷》的推算，食分應為二分，食甚時刻應在子夜時分。然而實際觀測顯示，月食在初更未盡時就已開始。這一差異使耶律楚材認識到，同一天文現象在不同經度地區觀測存在時間差異，由此他使用了“里差”這一時間校正概念，并將其系統性地納入歷法編制之中。

【軼事典故】

• 元代重臣宋子貞撰寫的《中書令耶律公神道碑》記載：耶律楚材的父親耶律履精通術數之學，尤其擅長太玄之術。他曾經私下告訴親近的人說：“吾年六十而得此子，吾家千里駒也，他日必成偉器，且當為異國用。”因此特意引用《左傳》“雖楚有材，晉實用之”的典故，為其取名“楚材”。
• 《元史》記載：有一次，成吉思汗對異常出現的冬雷現象深感困惑。而耶律楚材通過占卜預測道：“回回國的君主將會死在野外。”果然不久后，回回國的君主便離世了。還有一次，西方突現長星，當成吉思汗就此異象征詢耶律楚材時，這位博學的謀臣斷言：“女真人即將更換君主了。”歷史的發展印證了他的預言——次年，金朝宣宗皇帝完顏珣便駕崩。
• 《元史》記載：當蒙古軍隊攻克靈武時，耶律楚材展現出與眾不同的遠見卓識，其他將領專注于搶奪人口和錢財，而耶律楚材卻致力于搜集典籍和大黃藥材，為可能爆發的疫病未雨綢繆。不久之后軍中確實發生了疫病，而士兵們一使用大黃就痊愈了。

圖片 ｜ 尹博

排版 ｜ 黃思琦

設計 ｜ 尹莉莎